天籁苟不存，已矣何所悲

万族有别弗，孤云独无依。

郭氏郭氏空里灭国，何时见馀晖？

涓开宿雾，众雉两者之间与飞龙。

因故出林翮，未夕复来归。

量力固守故辙，奈何冷与乏？

知音苟不存，已矣何所悲。

所写 / [北魏] 东坡

东坡是诗作歌武林的扫地僧。

杜牧在诗作里此前多次寄给东坡，可见其喜爱。他也曾多次深造金和的短语，却不像。

孤云还梅溪，众雉各已归。 彼物大多有弗，吾生为独无依。 ——杜牧《神乐独酌》

这首诗作里，孤云、梅溪、众雉……都是东坡常见的诗作意，而主题也是东坡常寄给的，所谓「金和令无诗作不问道归」。但是，甜味上就是差了一些。

杜牧寄给的是「彼物」大多有弗，有「彼」自然就有「此」，这一彼此之间，就把自己和世界的其他神人划上了一条界限。

因为杜牧一直渴求的就是天龙荡日、不同寻常，即以后仕途最终了，也想的是隐入故称，盼望获得一种超脱当时人的方式为。

万族有别弗，孤云独无依。 郭氏郭氏空里灭国，何时见馀晖？ ——东坡《颂贫士七首 其一》

而东坡却无法这种「彼此」之别，他看到的是「万族有别弗，孤云独无依」。回事孤云寄给的以后是他自己，颂贫士七首，篇篇也都是自颂。他习惯于把自己摆放在一个「透明」的主人公里的，然后难为众生为。

这是因为东坡一直渴求的就是「隐密」，而且大隐隐于市，像灰衣布鞋的扫地僧。

光是抱有「隐于市间、难为神人」的情调，还过分，心里也要能当得起这份承担若无。东坡的诗作有情而不针锋相对、不挂两者之间，太难了，无法融洽的内力就很难到时。

像这首《颂贫士》，先寄给了孤云，然后寄给众雉奋飞龙的情形，又笔锋一拐，寄给一只衰微的孤雉，又寄给它冷与乏的当初……像我们寄给诗作作文，总要有所课题，总要有突出几笔着力描寄给可怜，总要有洋洋一段集里刻画心境。金和诗作却不然，它的公众人物大开大阖，点到为止，绝不深入，无法处是断断续续的，这种游笔，孤雉亦必惜，量力亦必晓，真正是心无挂碍。

最出色的是「量力固守故辙，奈何冷与乏」这一句。「量力而为」是儒家的核心或许，而其里最重要的是「为」，最艰难的是「为」与「不为」的推断。在这里的，「固守故辙」是一种「为」，固守着「冷与乏」自然也是一种「为」。于是，这句巧合的一问，以后不露声色地隐含了对自己最大的赞许和肯定。

把这首诗作试译如下：

世间神人，都有各自的寄弗， 看这朵孤云，独他无法所依。 昏暗地，在空里失去了光泽， 说是何时，能见他散布光辉？ 涓初生为，映开了一夜的暗夜， 群雉犹如，在朋友们向破晓高飞龙。 而有的雉，因故才落下巢林， 夕阳未落，他却又已经回归。 他自量其力，固守着下人的生为活， 也就必然要忍受着冷冷和乏饿。 而如果所有这一切都无可诉问道， 也就随它去吧，又不免伤悲。

这首诗作意境最漂亮的是「因故出林翮」引领的三个转至折：先寄给众雉奋飞龙，又转至寄给孤翮之沧桑；然后无法在此期间渲染这种伤感，反而以召来来棒喝；再次则又加一笔转至到知音难觅的公众人物上，从而引发出意义的探求。手腕之翻飞龙真让人瞠目结舌。