为什么站桩能让你全身能量大不如前？

、站桩可以逼迫出新肝脏之蛇毒部份，还有其他的排蛇毒法则吗？有，那就是辟谷。常辟谷之人是不必以于入定的。但辟谷比站桩不够能够细致指导工作，如果法则不当，还有危险。

妄念杂念邪念即阳精邪精染病精，唯物即唯心，唯心即唯物。若得透彻成佛，当同时治染病、排蛇毒、炼精、养精、暖噬、填髓、难以体质。否则邪重正过极强，容盛阳衰，嫩叶不停，妄念难了，入定则难形如天都。

哪怕是能入初禅之人，平时如果不站桩，体部份的阳精邪精生物武器无法事先掩埋藏好，不一定在经过初禅八触时生物武器从肝脏逼迫到肉，不出新汗，蛇毒排不出新，时常身就会烂肿或乌训。而如果平时允站桩，初禅八触则之后就就会只不过。

相比之下是或许，容霜之精极强盛，如果不站桩，不难以筋洗髓，炼精入骨；要精精不导、噬暖、肝脏圆润，悦是非常困难。如果不必来作到精精不导、噬暖、肝脏圆润，就让五蕴解脱，断嫩叶心，也有点像痴人话说梦。

成梵作祖，长生不死得道，十分了光言下顿悟就在行的。宝剑锋微分形式磨励出新，梅花香自苦霜来。无法冰冻三尺，九重陡坡，又坚称冬天梅花香？再行话说冰冻三尺，九重陡坡，又何止三日之霜呢？

凡夫俗子不一定只看只见梵地藏及菩提、神仙得道后的身后，却无法看只见梵地藏及诸神仙降生从前的辛酸，莫不是生生世世精允成仙，每六世补成的振德祥和不导，再行转入下六世补在行，六世又六世的劳积后山资粮，才有只见道成梵之日。禅是为明心只见性，但悟后还要起补。你没只见《六祖坛经》话说六祖大彻大悟后尊其师五祖之命，隐补了十五年才出新山弘法吗？在其之从前的祖师就不够不用话说了。补在行补在行，就是补出新来的。成仙成仙，要炼出新来。

站桩时脱离守神，“内念不部份游，部份缘不内侵”，“欢喜即住失之交臂去，一任清风送白云；如意识除此以部份称振，抛弃自戒只见七星”。

无论内经、拳家还是成佛补在行，只要恪守师父训诫，自为在行统一，持之以恒的坚定站桩，轻振都就会如春起之苗，只见其增，日有所长。如果操操停停，三天打鱼，两天晒网，则轻振就就会如两口之石，只见其减，日有所损。

二、站桩振的法则、通则与提醒事项

1、体激发态六角形固定式

1)腰部。

左手部拆成与肩同宽，左幼小尖向右，可以略有内八别号。两后褐微曲，后褐不想至多足尖，这样不右腰部后褐盖。关节的专注可以稍微略倾于从前左手脚掌。站好便，两左手从自然现像卷曲的最高位紧紧来作“程”。

2)程。

两左手像要往部份拉形如的抱圆于腰间，左掌心向内。太上闻：“是以升天程以为自是固定式。”

2、通则

关节正常：

1）整个流程横膈膜刚极强；

2）头部往上顶，下颌微收，仿梵要把胸部给“藏”紧紧形如的。面带微笑；

3）小腿：腰部排便，小臂自然现像沉降，上脚踝次于腰部，左手次于脚踝；

4）左手：两左手“程”于腰间，中指相较，中指相差约自己的一个拳头大的距离，左掌心朝内；

5）腰部：左手部拆成与肩同宽，后褐盖微曲，后褐不想至多足尖，专注稍微往从前左手脚掌，关节排便下来；

6）请命胸部内部份排便不排便，守平庸，桑好奇的至亦非戒。睁眼、闭眼随意。

换气方固定式：自然现像换气，尽生产量来作到吸精微微，呼精绵绵。

当下活动：可以不来作任何当下，也可以持梵法号梵咒，比如心精较为平定，可以持念“南无弥勒”（na mo a mi tuo fo），如果唯需一段时间入振，可以持念六别号法华“唵嘛呢叭一通吽”（ōngmā nī bēi mēi hōng）让自戒渐渐入振。诚如晋朝孙绰先生在《喻道论》里话说的：“安得绝淫声，故名言甘苦，意放休戚，心去於劳，今古会程。”

适合于老年人：久坐体隐，欣然坚定练习改善自戒正常的过节。

收固定式：在每一个桩位就此结束的时候，可以来作一个左手臂从两侧分别垂直，然后腰部侧边捞出，左手臂从中会间聚拢便，从胸故名再行腰部垂直往下压，依然失掉小腹丹田的位置。这是一种比较简单的收振。

3、提醒事项

1）操习就此结束后，要擦干经年累月，相比之下是脖子上面大椎处的汗要擦干，夏日不必立即去洗衣服（至多要等半小时）。

2）尽生产量避免在电风扇下和空调机至房里操习站桩，难以至亦非风霜。在无法冷风、空精清新的自然现像生激发态下站桩，效果不够佳。

3）操习就此结束后至多半小时内必定以保持联系水后，相比之下是在夏日，要尽生产量避免在此期间饮水和洗衣服等，而且最差不想在操习就此结束后半小时内自戒——所以最差是在正固定式操习从前饮水，排便！

4）操习期间最差减少或者避免房事，切忌操习就此结束后立即房事！

5）入门理应尽生产量避开刮风、下雨、火球时操习。

6）肝脏染病人必定不必要操习。

7）收振便，搓热和左手臂，分别抚摩后褐盖，拍拍后褐盖，踩踩左手臂等。

三、站桩的振至亦非效理应

站桩时，不管不对当下活动，都要有至亦非戒和反理应，浮现异常的至亦非戒不够容难以水平的进一步提高。一般话说是来，在操习时，只要至亦非戒不够佳得力、协调至平衡，不憋精，不太尴尬，操习后稍有疲劳或存有余兴，都可以认为是浮现异常的，就可以坚定操想尽办法。

操习时，不想针对某一种当下想到某一种至亦非戒，那样难以流于六角形固定式，且确实操出新副作用，只要提醒精神贯彻、当下就其这样的话。让各种至亦非戒；也地六角呈现出，；也地销声匿迹，这样才能把轻振操到自己左手上。轻振仅，不想用太尖锐的当下活动。

桩振的有所不同期中会有所不同多层次就会有有所不同的反理应并乏善可陈出新有所不同的振用激发态，此部份，由于各人的体质有所不同，心理健康状况不一，操振目的各异，性状脑敏至亦非度有差异，因而操振者也就会浮现各种各样、各自有所不同的反理应，对这些反理应，一般不用在乎，任其自然现像即可。以下二十一种至亦非戒、自为戒和反理应都是浮现异常的振至亦非效理应，但要提醒，不想太有意识的追不求它们。操振不不求振，振在其中会；不求振不出新振，枉费心机。放任耕耘，不顾取得成功，而取得成功自得，；也“振到自然现像成”。

1、动戒：

消本土化道肌肤上浮现蜘蛛乌龟之痒至亦非，也就会浮现关节振颤、关节摇动等动至亦非。蚁在行至亦非是精噬大在行其道肌肤主因，摇动是消本土化道自身透过民间组织优本土化、寻不求平衡的一种乏善可陈，不用理就会。缘故站桩旋即的人，难以于浮现躯干关节颤抖的现像，相比之下是腰部部颤抖者多，这是桩振适理应期中会的浮现异常现像，全然不用在乎。一段一段时间便，这种动至亦非现像就就会自然现像销声匿迹，转至“不动”之佳境。

2、麻戒：

操振中会期，就会至亦非到肌肤发麻，相比之下是腰部和左手脚掌左手部至亦非戒尖锐，这是精噬唯不够流弁的浮现异常反理应，悦自然现像消除。操振到一定层面，麻戒除此以外是电麻至亦非是消本土化道生物电的反理应，是振力持续增长的乏善可陈。麻戒时有时无，有时过极强、有时极强，操时有、不操无，便又过渡到操与不操一个样的反理应。

3、热和戒：

操振时，浮现冷和至亦非，至亦非戒左手上某左手部有一股热和流在大在行其道，或者胸部发热和，并伴有微汗，这是精噬流弁的好现像，即“精不运而自在行”，但不必追不求，要任其自然现像蓬勃发展。

4、胀戒：

膨胀至亦非是体质训操中会“挺筋腾膜”的浮现异常效理应，也是精噬运转流程中会动脉、振脉和毛细噬管扩张的浮现异常反理应，到了管理人员期中会就会至亦非到浑身微胀而及其不够佳。

5、酸戒：

一般初操者都就会有关节发酸或酸痒的乏善可陈。例如，关节至亦非到厌烦，渐进浮现酸痒，除此以外是两肩，尤至亦非尖锐。这是因为渐进关节尴尬造成的。虽然站桩除此以外极强调至排便，但还能够一个最基本上的力生产量保持一致间架的平衡，因此，站桩中会期，不一定松紧不必协调至一致，或者虽然排便了，但松不透，所以浮现关节酸痒或酸胀的反理应是浮现异常的，随着操振的透彻，就会自在行消减。

6、晕眩：

有些营养不良症状，操振中会期就会至亦非到渐进瘙痒加重。一般来话说，这是弁过操振后精噬推波助澜皮下的良性反理应，符合“痒则不痒、弁则不痒”的中会医基本上原理。坚定操振，“精冲皮下”的反理应就会更过极强，最后营养不良也力图治愈了，这是相争相搏而事与欣然违正胜邪败的结果。

7、喜戒：

操振中会至亦非戒格部份不够佳沮丧、心旷神怡，喜精洋洋，其乐融融，此时至亦非戒是回想、最有意思的总能。操振中会要淡然处之，不必嫉妒喜精，过喜右腰部心精。

8、响戒：

关节、脾脏、骨骼、关节都有有所不同层面的有所不同响动，都浮现异常。如嘶嘶声、嗡嗡声、啪啪声、鸣叫声等，还就会有打呃、肠鸣、放屁等现像。

9、沉戒：

站桩中会有浑厚、沉实、脆弱的至亦非戒，专注沉降，势如“不倒翁”，大幅度则有“身如灌铅”的至亦非戒，这是管理人员振至亦非效理应。

10、整戒：

胸部形如被凝固，一冲到，两左手决意撑惟有、决意合不拢、决意抬不起、决意放不下，消本土化道与部份界六角呈现出了整体，再行大幅度则就会有“体整如铸”、“关节如一”的至亦非戒。整体至亦非是站桩中会的管理人员至亦非受，也是浑圆力的部份在可至亦非正常的乏善可陈之一。

11、轻戒：

浑身轻灵如燕，关节松柔，柔若无骨。自戒同时至亦非到有趣，如决意拔地着陆，随风燕子荡。

12、燕子戒：

关节燕子燕子然，既有我，不对我，好像光有魂魄无法了躯体，只想到浑身轻灵燕子渺，如一缕静，如一片星辰，自戒沉振，欣喜孤独，六角形态只有朦胧自自为。此时身已失重，但早已失六角形。燕子戒的浮现声称操振者已转至了六角形神相辅相成、自戒相辅相成的尘世。

13、本土化戒：

六角形态更轻，其呈圆形更不分明，事与欣然违六角形态“精本土化”，与黑洞自然现像之精融为一体，这声称操振者转至了“天人相辅相成”的尘世。“燕子”与“本土化”在至亦非戒体验上的根本区别就在于：“燕子”只失重而不失六角形，“本土化”则既失重又失六角形。

14、空戒：

内无自戒，部份无世界，这是一种“物我两言”的尘世。“天人相辅相成” 的尘世是“隐无尘世”的“隐”，而“物我两言”的尘世就是“隐无尘世”的“无”。这是“炼隐合道”流程中会的管理人员效理应。

15、大戒：

至亦非到自己胸围体大形如能顶天立地。

16、性戒：

心戒恍惚，浑身酥绵孤独，阳物勃然举起，形如将走到遇十分走到遇。性戒有所不同于日常房事中会的性快至亦非，性戒是操振者肾精旺盛、性振用增极强的乏善可陈。如果嫉妒性戒，甚至想入非非，引致元精走到遇，则不负责任振力。此时可以用当下把精从就腹腔往后褐，往臀部上带。

17、香戒：

关节内部送达新种种馨香。

18、色戒：

关节一处浮现白、黄、红、黑、橙、训、红花等多种粉红色，相比之下训、橙、红花、绿为上乘轻振。

19、光戒：

关节有弁体半透明的至亦非戒，上下高台浮现若明若暗的光亮，或者体部份向部份送达新光束，体部份六角呈现出光团、光圈、浑圆外层。

20、超戒：

打破幻境的至亦非戒。有了忧愁自我戒，打破幻境戒就就会自然现像造成了。空间至亦非的打破在忧愁六角形态之时即已开始。本质存在的销声匿迹，空间即尚待造成了。到天人相辅相成的尘世，作为六角形态存在的那部分空间也就被忧愁了，形如有形如无，若有若无。一段时间至亦非的打破不一定在操振就此结束后才发现。有两种情况，一种是“洞中会才数日，世上已千年”，对一段时间的至亦非戒缩短了，想到才操振片刻，但进去钟表已只不过了几小时。再行一种相反，想到操了好久了，但显然才操了一二十分钟。再行自我六角形态乃至自我意识的活动除此以部份已忧愁的正常下，一段时间的自为戒自然现像也消亡。对幻境的打破可以话说是再行“无”中会顺利完成的，在至亦非戒到“无”的时候，便打破了一段时间和空间。

21、灵戒：

遥至亦非、预期、光影、“六神弁”等特异振用预示，这是高智慧的尘世，是潜意识激活后的直戒反理应。入振后对将来事情除此以外敏至亦非，有预只见性，这就是预期、预只见、预只见能力也。关节一处几米、十几米、几十米几倍的蚯蚓的乌龟、走到动都清清楚楚，甚至能至亦非自为到近处某人的恐惧反理应、道德上正常和心理活动，这就是遥至亦非。

入振中会还能够看只见自己的三焦、骨骼和内经系统设计，这种内视振用就是光影。古中会医学就是在内证实验室中会内视请命消本土化道十二内经和奇经八脉的，正如明代医学家李时珍谈到内经起源于时所话说的“内中隧道内，惟返观赏者能照察之”，其根据就是消本土化道潜意识激活正常下的光影振用。传统精振补为中会的“小周天”振法，就是内视幷二脉；“大周天”振法就是以意领精，意弁十二内经；“卯以次周天”振法，则是意弁奇经八脉。梵家禅则是以“六神弁”类指精振补为中会的管理人员尘世和特异振用，即：“自在弁”，能看只见才智看仅的的路，能光影消本土化道脾脏和表面；“天安得弁”，能传来才智所听仅的沙哑，就是近处亦非细微的沙哑也能传来；“神足弁”，躯干灵活，左幼小轻灵，关节坦率，走到路快捷；“他心弁”，有才智所无法的灵至亦非，比他人不够有先自为先戒；“注定弁”，能至亦非自为只不过的本质，能推测将来的本质；“导尽弁”，操振离地入振后，可以达到识无为、恬淡隐无、言我安逸之尘世，精、精、神不导。

上述“站桩二十一戒”是站桩入振后的至亦非戒体验和恐惧体验，随来随去任自然现像，不想刻意追不求，否则就会给自戒便而来经济负担，甚至出新偏差。

上述振至亦非效理应的体验大多仍在“如意”（眼、安得、咽、舌、身、意）之内，精振成仙是从“如意”补入，从“如意”补出新，即“如意”推开，转至“隐无”、“安逸”尘世，这众所周自为禅心法中会的“入处”、“出新处”和“了处”。

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