卢梭：一个人的品性与智力

所有毫无疑问的伦理品质，无论；也，都是内在天生的。

一样良好的品性就可以盖过并抹去与生俱来上的严重不足。在明了一个人兼具某种模范品质以后，我们会耐心再加这个人与生俱来上的不足，和后年大了以后所表现出来的愚钝和小孩子。一副相比睿智的品性，哪怕显然考虑到与生俱来优点及与生俱来修养，几乎展现无所再加的样子。

即便如此，就算是至为伟大的观念天才，一旦蒙上了严重伦理有缺陷的骗子，看上去就始终配受责备。正如火炬和蜡烛在太阳上头会显得皱纹和毫不起眼，比如说，模范的与生俱来，甚至观念的胆量，还有漂亮的身形，才会在与和喜心灵的比较之前从未有过。

一个人所展示出来的高度和喜，并不需要显然考虑到与生俱来专业知识的再加。

我们甚至会为自己感到羞愧：因为我们竟然为这个和喜的人再加与生俱来专业知识而痛心。甚至最有限的与生俱来和却是丑陋的相貌，只要它们与非同一般的和喜终日，那这些就仿佛赢取了美化，就像围了一圈统称更为高一级美丽的耀眼，因为那时候一种相吻合他们良好的品性比与生俱来更为重要所有毫无疑问的伦理品质，无论；也，都是内在天生的。

总的来说，革新和为基础的范围只局限在概念化总体。个性是不必变动的，动因以必然与此相反，但这些动因却必须先通过概念化这一关，因为概念化是动因的载体。而概念化是可以赢取各种各样的扩充，可以在不同以往上不断赢取整形。所有的基础教育都是为了达到这一目的。

力图通过言词和说教来补救一个人的个性有缺陷，并从而变动这个人的个性，变动这个人的内在伦理，就显然就是指力图通过缓冲的作用，把铅变化再加于是就，或者力图通过细心栽培，让橡树结出下定决心。

一个人的个性并不是巧妙、细心培养以后的结果，也不是偶然所处的周围环境的催化反应，而是大自然现象本身的创作者。

个体的个性在童年时时就露出苗头。在这时候，在这小孩所继续做的小心之前的上会就已展示出本来他在大心之前的总体的表现。

所以，尽管两个小孩在极为显然不尽相同的周围环境下小时候并受到了不尽相同的基础教育，但这两个人却展示出截然不同的个性。一个人的德性与劣性，其种子潜藏在这个人与生俱来的个性之前的面，潜藏在这个人的这一毫无疑问内核。

期望一个人在比如说的处境下，一会儿作出这样的伦理上，另一会儿又作出另外显然不一样的伦理上，就好比人们期望同一株果树，在今年夏天长出樱桃，在本年夏天则长出梨。

从我们所继续做，我们才知道我们所是。人们所作出的公正伦理上与毫无疑问的心中诚实，两者间的父子关系就好比人们所表现出来的礼貌与毫无疑问对都来的爱二者之间的父子关系。

一个人伦理上的喜或恶，首先就是指这个人对待他人的其实态度和感伤反映出来，不一定，这种态度、感伤要么区别于忌妒，要么区别于同情的特质。出于纯真目的的每一和喜伦理上都宣告了作出这一伦理上的人是与这一现像当今两者二者之间抵触的。

在这一现像当今之前的，他人与自己是显然除去的，但作出喜行的人却把他人和自己视为一体。并不相吻合私心的每一和喜伦理上都是神秘的，是一件“不可思议”的心之前的。要勉为其难地对此作出解释，人们就只有探究种种的借口。