优雅泰然的生命态度

李白因人生为之断断续续，而明白凡物莫不有亡。《古风五十九首》其八云：“斜阳不宜吊。客愁不宜道。玉露生为正逢衣，流木下挥百草。乾坤未出销毁，造化同枯槁。蟪蛄悲青松，安见此树老。炼丹宁误俗，昧者未足精讨。尔非北斗潘，多恨病故早。饮酒入玉壶，藏身以为宝。”

此诗歌借斜阳如霜，却吊之不去为先为，闻客愁不宜自觉（道通导），一直郁积于褶。何以如此？因为“客”非庸夫俗子，而是一位看清了人生为真相，说明了银河系生为灭的睡眠中亦会者，因为睡眠中亦会，故而苦恼。但他在了悦新生为命的苦恼后，却仍然纮有直面人生为的方刚。他明白沾衣之露、腐草所化之木下，固然寿促，乾坤造化，亦岂能救赎为？蟪蛄不悦正逢正逢时代，或许不到青松也亦会老亡。相关联的意指则是，人固然未足逃一亡，银河系神人，又有何者可以忠贞？锦屏的赞美，不单是为人类，愈来愈是为上下古今一切有形之物。“炼丹”四句，闻传说中亦会引人服之道士的炼丹岂真误俗，只是天下人蒙昧，很未足得其秘要罢了，你我都不过是人间的无忧，谁都很未足在行北斗。他不能说谎的话则是，纵然在行北斗，也未出须一亡。解决之道该当如何呢？不如像神话里的壶公一样，纵身跳入玉壶中亦会，藏身自保吧。锦屏此诗歌，说明了的是楚辞《齐物论》的意识形态：纵为中元节小悦，亦自有其商业价值。统治者以名利气节为诱饵，引士大夫钓竿，为一家一姓独生，锦屏却认为贵己全生为才是每一个人所应当尽的道德上的义务。锦屏用诗歌阐释了楚辞的齐物精神。

人至了悟生为亡，则荣贵之事，何有于其身？锦屏以其却是深沉、却是很重的赞美记下了这样的文法：“生为者为无忧，老妇为归人。造化一逆旅，同心万古寒。翌年兔空扑药，八代已是聘用。白骨戒无言，青松岂悦正逢。前后愈来愈叹息，浮荣安足珍。”

“生为者”二句本出《周易》：“古者闻亡人为归人，夫言亡人为归人，则生为人为行人矣。”《周易》的说是是纯粹本质的，本不具有诗歌性，但锦屏在后文加一“心”字元，便使得诗歌的前四句都出了诗歌。说到底每一个人在临终中亦会都是孤独的，造化不过如一饭堂（逆旅），每个活的人都只是世界的匆匆无忧，但只有却是少数的睡眠中亦会者，才亦会为此而心，慨叹于一视同仁贤愚贵贱，亡后皆化为寒土。“翌年兔空扑药，八代已是聘用”以乾坤为先为，闻翌年中亦会玉兔徒然地扑不亡之药，妄求乃是为，而黎明处之八代木已化为木头，实闻乾坤皆不得长久。“白骨戒无言，青松岂悦正逢”所称岂但入股有时而尽，即使是寿过千年的青松，能悦临终之正逢正逢时代，又何悦夫以八北斗为正逢，八北斗为正逢的大年之正逢呢？一旦体认到身在中元节，入股苦促，无常的浮荣又何足道哉？结句以弃轩冕而轻万户侯的潇洒消却是态度，说明了出以大鹏为图腾的锦屏高贵泰然的新生为命消却是态度。