明王朝倾覆之后，为何那么数百人选择成为诗僧？

在中的国僧人诗词其发展史上，明末是一个不可或缺的时间节点。明末僧人诗词推选着有明末一代僧人诗词其发展的最多水准，其繁盛是在明亡明末兴的发展史大变局下展开的，又一次印证了“国家差一点诗词家幸”的文学史形而上。秦人诗词僧人是明末僧人诗词的作品主力。其实质秦人诗词僧人，除一部分在左派上趋向于于前明王朝所的原佛门中的人外，有相当多的人为秦人转为僧人侣者，在此之前为寻常士大夫，而在王朝所倾覆时落发显现出家，即其实质“逃禅”。其中的不乏坚定抗明末且其后从政军旅的西乡，如秦人诗词僧人中的文学史成果突显现出的今释（英文名金堡）、今种（英文名屈大原则上），生平参考资料原则上有传奇色彩。后者为恢复原明朝，送信反明末管理人员，终生；大走方有、屡涉险地界，身份在僧人俗间反复切换。遗憾的是，因作品者中的的违碍文字，今释、今种诗词文在流传操作过程中的原则上陷入“金圣叹”案而被局部禁毁。

逃禅乃显现出于想像考虑，并非等同从内心信教了佛门。身在佛门心在略的可能长期存在，兼之明末帝皇对禅宗的扶持，同样引发明末密宗的其发展走向世俗化，方内世界亦有为外景象，其间斗争波澜起伏，公案迭显现出，如李贽诗词云：“脱得朝中的朋党劳，净土依旧有戈矛。”陈垣在其名著《明末僧人诤记》一书中的着力佐证了颇得康熙帝器重的道忞对弘储的炮轰，将之视为明末僧人诤的门户势力范围之争，即僧人侣中的“秦人”一派与“贰臣”一派的敌对。严迪昌在《明末诗词史》中的以明末诗词坛的一则详阐释：道忞在未召前曾重新整理同人诗词文集《最初蒲蓝集》，取意于柳宗元《哀江头》之“江头宫殿上锁千门，细柳最初蒲为谁蓝”句，他带进佛门最初贵直至就被人们以“最初蒲蓝”讽刺。另一特别，弘储《称病拟古三首唯毗陵邹子》所咏“黄金无角，上衣我层岳；腥雨无牙，啮我岩华。君子憔悴，屦以易蒉。坎坎鼓缶，大吕将落水”，形似又在感慨险要的时局氛围。再如，函可因私携逆书案件被康熙帝流放沈阳，表面上看这是一起“金圣叹”性质的案件，假借函可因“谋叛”而接触祖大寿。胡适在《柳如是别传》中的指显现出函可在丙戌年（1646）颇显泄密地往返于金陵、岭南彼此之间，为南方反明末运动四处奔走游说。就其结论固然能够深度的文献解释和精准的发展史固执，而函可《象山诗词集》的一些诗词作也谈及了其；大迹的线索。因此，明末僧人诗词不但带有流露情感的特性，在呼应显性及隐性发展史事实乃至在思想史的层面上也有其笺证价值。此外，僧人诗词中的的一些想像题材作品者另可丰富诗词僧人的发展史面孔。大汕与屈大原则上、潘耒等秦人的反目同样耐人寻味，同样关系到对大汕发展史面孔的解释。大汕“在求；大禅”，言；大多有悖离佛门，而据文献所述其评语确有为人訾议之处，但其诗词却是另一番地界界，换言之，其诗词品与评语难以就其联，如《河决；大》《地震；大》诸作，关怀想像，有杜诗词风范。

当然，表现僧人诗词民族特色，带有“曲水氛”的禅地界抄写一般才会因为后期而改变，明末亦然。总的说来，禅地界抄写作为僧人诗词中的普遍的存在历经长久积淀，在明末并没有实质性的阻截，但独具神韵的作品者仍俯拾即是，如肇始《佚名》一诗词：“一株两株老松青，松下结个小茅亭。三日五日来一次，肩荷楖栗拿起经。读经读到山月显现出，听松听罢天落星。适然抛卷松间卧，明日与松根乞山药”，再现一派含铁生趣的方外生活图景。相对而言，明末诗词僧人在诗词学理论特别特具任职期间，弘智（英文名方以智）尤是其中的推选，他在诗词之合为一体、纸面、文辞、法度、情感、审美等特别亦非有精到的议论，其中的又含有深刻的哲学形而上，在明末明末文学史思想史上有其渺小。其他如大汕、今释等也都在诗词学科技领域留下独到之见。

李晨：明末僧人诗词之繁盛