虽然我们活得越来越科学，但不见得活得越来越生活品质

体上分并成两元涵义上阐释的“良知”。特定肉体的母体处在一种特定的良知状态，一个生机勃发、长存焕发的良知状态。假如你整应有处在这样一个良知状态，可以时说，你的恶魔就处在一个卫生的良知状态。从这个同样阐释，毫无疑问是一个大卫生的并不一定，这个并不一定不是时说要把人再次分并成两其余部分，生物体的和潜意识的，而是区隔于暂时普遍性和连续普遍性，具体内容可以出有书你的消既有道无论如何卫生，形体无论如何卫生，就其余部分具体内容的来出有书卫生，之所以出有书具体内容的其余部分的卫生，是因为我们首先是有一个连续普遍性普遍性的卫生并不一定，不单单是这应有，而且是这应有在整个相对于的生态环境内都头跟其他人的体验，你整个穷困着的良知状态你在社但会中的的一种穷困着方式则是生机勃发的，充满精气的。

从这个同样去阐释，我们穷困着都与比之下上要或许生活态度的远距离，不是这其余部分是生物体，那其余部分是良知，或者分开并成各有不同的科室，而是我们生活态度的一种生机勃发的穷困着良知状态。我们可以把进去时说的，非常分小门别类涵义上的卫生阐释为是构建都与比之下卫生远距离的一种佐助、一个安全及，多于我实在这是一个非常加卫生的卫生并不一定。

这样一种卫生非常与营养不良都与矛盾。因为每应有或许你某个量既有，或者某个具体内容的躯体其余部分，是有一些可以被划界为营养不良区域的疑问，但是都是还好你这应有转并成了一个不卫生的人，这是两个各有不同的并不一定。

我记得一个电影：这应有每天穷困着的更为自律，整应有的本机，甚至都有他可检测的各个多方面更为的卫生，但是他所有进行时的锻炼身体、禄持饮品、穷困着有规律等等，是为了什么呢？因为他是个连环杀手，是一个整个穷困着良知状态不实在太正常的人。他整应有每一个量既有都更为的卫生，但是他整个是处在一个更为得病态的穷困着良知状态，你实在他这应有是卫生的人吗？他的穷困着是一种卫生的穷困着吗？所以把它再次分开来进行时定量测出，或许都辨理应出有不了法他或许不卫生的疑问在哪。而这也许不是我们要去生活态度的实际上“卫生”的远距离。

一乘：直到现在各个大公立医院内，躁郁症患儿愈加多，按照您进去时说的两多方面，一个是本机，一个是精气神，躁郁症反过来对本机中的间有一个什么样的辩证父子关系？

刘畅：假如我们仅仅基于生物生物科学这样一个小现代医学、小营养不良、小卫生的并不一定，这或许涉及到的一个疑问是，无论营养不良还是卫生，对于我们同样看来时说，转并成了一个愈加必定自觉的并不一定，但是基于实战经验来时说，无论卫生愈发多么的必定自觉，它必定能视作一个仅仅必定自觉的并不一定，假如它之后仅仅必定自觉，只是仰赖于一套驱动器、一套倍数来表述，就跟我们生命所阐释的卫生从未有父子关系了，就转并成一套显粹的定量量既有了。

假如把我们人在这个存活的宇宙的文既有两书打算象视作一天，我们进入到以定量的生物体生物科学的方式则阐释卫生，处理方式营养不良，或许就是这一天除此以外边之后再多的几毫秒那样一个在此之后的等待时间，但这是我们所穷困着的以前，无论是躯体还是无意识，我们平常的非常是这种阐释卫生、阐释躯体，都有我们自己以这样的躯体穷困着在这个当今世界上的方式则非常是这个看上去，所以非常多地，我们通过可自觉、好像、实战经验去阐释周遭的当今世界，也都有阐释我们自己的，但直到现在的疑问在于，很多好像都有我们的躯体、良知卫生本身愈发愈加必定自觉。

这除此以外边就涉及到怎么阐释精神上的疑问，我不是专业人士，不可就我所发觉的稍为时说一时说，比如像海德格尔，他但会区隔于两种不一样的潜意识良知状态或者存活良知状态，一种可以时说，你对某件具体内容的多事儿有害就让，有绝望，这个时候时说你无论如何就让什么？你是可以具体内容的时说出有来就让什么，害怕什么，一旦害怕的这个不打算解决问题了，你直到现在就让的那个不打算，那个心理，直到现在也取得了缓解，取得了平复；但是还有一种好像，不可时说他具体内容是在就让什么，在绝望什么，是一种无形的精神上。害就让的，绝望的好像是有形的，但是你求着一个无形的好像，它带给你的反而不是绝望，不是害就让，而是一种精神上。

当然条分缕析地时说，精神上或许可能于这样一个不打算，那样一个不打算，但是你或许精神上的不是具体内容的不打算本身，是所有这些不打算于在的连续普遍性，是那个吊不搬运还乱的连续普遍性，而这个连续普遍性包含了众所周知多必定自觉，必定掌上的并成分，我或许好像到的不是那种从容涵义上的害就让，非常多是一种无形涵义上的精神上。

一旦你进入到这种必定自觉的多方面，你或许就但会实在这项定期检查做到了，那项定期检查我还不了做到呢，这个量既有我直到现在都与符，那个量既有我还不了都与符呢，直到现在我或许好像到这儿不厌烦了，但是在另除此以外一些从未有好像到不厌烦的大多，或许还仰赖于一些潜在的疑问呢，直到现在就要防患于未有然了。所以我或许先是处在一个众所周知生机勃发，应该享用穷困着的成年，但就开始从各个多方面选择要怎么养生了。我实在这当然是我们传统意义穷困着的一个多方面，跟卫生都与关的，对卫生阐释的这样一个卫生的话题，毕竟在传统意义穷困着中的，不止不仰赖于着这样一些无形的给我们带来精神上的好像，它是一个无名之阵。

我当然不是专业人士了，但是我前听到有人建议的一个方式则应该是合理的，对抗精神上的一个方式则是，当你午夜睡不着觉的时候，你就拿一张纸，拿一支琢，把你实在让你精神上的那些不打算一件一件所写依然，或许你不了所写前，实在满脑子都是心多事，但是一旦你所写了之后，它不但会少于一张纸的，就是那些条，一旦至多所写依然之后，你就可以用心睡觉了，哪就让这些疑问都从未有解决问题，但是你实在精神上销声匿迹了，你那些无形的精神上就转再次多视作有形的、你可以去害怕、去实质上、去处理方式的好像。所以这或许是我们作为一个传统意义人随之而来的一个处境，我们实际上随之而来的是一个无形的好像，虽然那些无形的好像大幅度生活态度，但会有一些有形的可能。

都与比之下来时说，我们的穷困着中的可以知觉的好像愈加愈发必定自觉知，这是我们所有传统意义人随之而来的一个处境，而这个处境不大往往上让我们处在一种易于精神上的生态环境中的。当然具体内容来时说还有非常多其他的疑问，非常需要专业人士去处阐释决。

一乘：对于一般人来时说，除非他有什么不大的得病，极重的得病，毕竟他的恶魔或者恶魔的卫生要比躯体卫生不可或缺很多，肉体上上的好多小毛得病一下即使如此了，或者还好也似乎，但是恶魔上的疑问实在太折磨人了，不然怎么这么多抑郁的或者行凶的，甚至报复社但会之类的不打算也时有遭求？直到现在大家负面影响都不大，那么多心得病的疑问怎么解决问题？从您专业知识的同样，您实在传统意义人在那么精神上的良知状态下，怎么来安顿自己？

刘畅：我实在从未有或许的作法。离开进去伦理学观念出有书论的卫生并不一定，对于他那个以前的人来时说，卫生或许还是一个某种往往上你能找到一个非常或许的作法，按照伦理学观念的阐释，每一个具体内容的肝脏都有自己显净的最终目标，有一个自己去督导的特定功用，一旦这个功用取得了极好的构建，你可以时说，这应有体内作为一个生命体是卫生的，他以这个方式则去类比整应有，这应有毕竟也有一个显净的最终目标，这个最终目标一旦取得了好的构建，这应有就以一种有条不紊的生机勃勃的方式则协调维护，最好地构建了自己的潜力，自己应该是的那个看上去，那么你这应有就卫生了。

但是这便是忽略到的一个疑问是，每一应有体内的功用是什么是更容易非常都与同的，但是一应有要构建的功用是什么不更容易非常都与同。但是更容易非常都与同的是什么呢？直到现在你把它特别强调到某个特定的社但会剧情内都去，比如我是一个速递员，我直到现在的功用就是要尽速地、安全普遍性地把好像送到，这是我直到现在要督导的功用；假如是一个民主自由民，；也你要构建的快乐远距离，不是别人规范给你的。希腊人所阐释的奴隶可以把一件不打算做到得众所周知好，但是他要做到的这个不打算不是由他自己决定的。而民主自由人，一个或许涵义上的国民，他要做到的不打算是由他自己决定的。

在古典当今世界除此以外边，一应有的所是，他的并不一定，即便如此被阐释为某种被等价的好像。而传统意义的一个特点是，我们连续普遍性上穷困着在一个后并不一定主义的以前，我们对于人，对于自我的阐释是一种反并不一定主义的，我们不理应为所有的人，所有的穷困着都应该去先并成一个暂定好了的远距离，不理应为所有的极好穷困着都是一个只用刻出有来的。我们的极好穷困着，归入“我”的卫生穷困着无论如何是什么看上去？一多方面，我们困惑的时候，打算有一个特定的说道，你非常发觉我就好了，但是疑问在于我们不给与那个唯一的说道，假如时说直到现在谁就出有台了一个对于所有人都是无论如何的说道，所有人都是千人一面，按照一个只用去穷困着，我们给与吗？我们不给与，所以我实在这是疑问的两面。一多方面我们享用的是民主自由的补贴，但另除此以外一多方面，我们要顾及的也是民主自由的责任。作为一个民主自由的，有自我的母体，无论如何什么是你要去就让出有来的看上去？你的卫生穷困着无论如何是什么？因为我们每应有都是要以自己的方式则去主角快乐远距离，从一个特定的同样去给予存活涵义的可能，那么对于某一应有来时说，假如这样的一个穷困着方式则是卫生的，不字眼对另除此以外一个母体都只的穷困着方式则也是卫生的，假如时说我们离开进去时说的大卫生的并不一定，就但会让卫生的疑问愈发不更容易说道了。我实在某种涵义上，非常多仰赖的或许不是养生专业人士非常发觉我们一种最无论如何的卫生穷困着方式则，而这时候我们非常需要某种涵义上的一种自我探究，就是我要就让出有来的那个看上去是什么？根据这个，才是应当去参照的“卫生”的规格。

一乘：宗教团体无论如何一个解决问题作法？

刘畅：我实在宗教团体毫无疑问是一个作法，但对于我们的疑问是一样的。古典以前的一个有一点忽略特征是，一些重大疑问，是可选择了那儿有一个或许的说道的，哪就让我们或许不发觉，但有我们可选择那有一个或许的，唯一的本质。

直到现在的疑问或许不在于，在那个实质涵义上，安拉惨死还是不了惨死，因为我们都是那样去阐释“安拉惨死了”这个毫无疑问的，非常是在彼岸当今世界之除此以外的或许有那样一个实体，我以特种方式则侦测到它在那还在在未有在那，而是在我们的穷困着之除此以外的，我们无论如何还无论如何真心深忠有这样的好像，我实在直到现在这非常多就转并成了一个母体既有的选择，我可以选择去深忠某种宗教团体非常发觉我的好像，我之所以深忠是因为我选择了深忠，但多于即便如此从未有在或许涵义上终止拓脆进去那个疑问，就是：这即便如此非常多是一个母体多方面的选择。

一乘：您怎么看待我们穷困着中的随时或许忽略到的意除此以外的因素所？比如时说营养不良、多事故或者安全普遍性和安全普遍性自觉的父子关系等等。

刘畅：我们的穷困着都与比之下上来时说多了很多高效率的因素所，都有我们的禄险公司，很多医疗的禄险公司，各种养老的禄险公司，这些都可以为我们的穷困着增加很多高效率因素所、确定因素所，让我们的穷困着愈发愈加安全普遍性。很多人发表意见，我们传统意义的生命处在一个在同类型以前仅仅必定打算法的极不安全普遍性的生态环境内都头，这当然是我们同样看的补贴，但是安全普遍性和安全普遍性自觉举例来说不是一码多事，甚至还但会导致一个巨大的张力，某种涵义上；也因为我们就让得愈加安全普遍性了，但是造并成的一个疑问就是我们对于安全普遍性自觉的承诺反而愈加强烈，愈加实在根本无法满足。一多方面当然是因为我们对于安全普遍性的阈限提高了，得满足很多的承诺，我们才能好像到安全普遍性；另一多方面，是因为我们对于什么是安全普遍性的确理应方式则遭求了巨大变既有。我们直到现在非常多仰赖于很多必定自觉的量既有，来确定我们直到现在无论如何无论如何安全普遍性，或者无论如何无论如何安全普遍性。

当你不是就让在一个那么团结起来的，安全普遍性的以前除此以外边，你就不但会那么的为10年、20年、50年之后的不打算不安，但是我们直到现在就就让在这样一个众所周知远古昌盛的以前，为我们提供者了很多安全普遍性安全及，让我们为50年之后的穷困着不安视作了一种或许，打算法以前处在一个兵荒马乱的以前，甚至下一每隔，下再多无论如何但会处在一个什么良知状态，你都不可确定，50年之后的多事，你有什么可忧心的？

我应有非常乐意离开进去时说到的，大面有是一个伦理学观念式的卫生价倍数佛家念，我们一应有衡量卫生的字样，非常多还是一个快乐机勃发的都与比之下良知状态，当然才有的营养不良，无论如何有的营养不良或者忧心，或许但会对我的穷困着造并成的制约，都应该是我卫生穷困着之除此以外的非常需要选择的因素所。但是所有这些因素所应该是有鉴于此我那样一种有良知上力的，生机焕然的卫生穷困着，而不应该视作进去时说到的“大卫生”的阻碍。也就是时说，我们因为实在太忧心于卫生，实在太看重具体内容的可把掌上的卫生，比如某个卫生的量既有，或者直到现在某应有向我公关，忽略到了这样一种大得病，你无论如何要禄还是不必禄？直到现在你禄了，你就在这个特定的多方面可以实质上了。直到现在穷困着中的促使地但会忽略到具体内容的可实质上的好像，但是都与比之下上我们穷困着的形像、品质，是难得一见实质上的，因为那就是你的穷困着本身，那就是你要实质上的所有的好像。在某种涵义上，这是难得一见被综佛家的，我非常非常需要一眼就看得见我都与比之下上的穷困着，非常非常需要看得见我这个“人”无论如何卫生，这个是最不更容易辨理应出有的好像。

虽然你对于你的穷困着是仅仅可实战经验的，可自觉的，但是在另除此以外一个涵义上，它似乎非常非常需要可见，举例来说取决于我们一个眼中的继续发展，不是时说我们要给予一种梦幻的，透视的能力，看得见我们穷困着的真都与，穷困着的并不一定，而是时说某种涵义上，都与比之下上的穷困着卫生、不卫生是每一应有通过自己的切身的实战经验，就需要给出有一个更为合理的正确、理应识，但是我实在非常需要有一个眼中的改投：从非常具体内容的、非常高效率的好像，离开非常都与比之下的，但也非常可自觉的内涵上，去阐释卫生，不必让我们对一些营养不良或者未有知因素所过分的忧心，之后视作了我们卫生的代价，并成了我们都与比之下上卫生的以致于因素所。

一乘：您对目前流行的对西医的非议、非议怎么看？您自己给与西医吗？给与西医治疗吗？

刘畅：都与比之下上来时说，我们穷困着在一个生物科学的以前，而且生物科学在某种涵义上就是我们同样看的宗教团体，但是在另除此以外一个涵义上，；也生物科学与宗教团体先仅仅全是两码多事。我原意是时说，生物科学在什么涵义上就转并成了宗教团体呢？转并成了一个我们但会理应为不正无论如何的好像？我们还从未有众所周知忽略到它，还未有对它给予非常具体内容的基础知识前，就自发主义于不问先前的深忠它，生物科学就转并成了一种众所周知正面的价倍数，甚至哪就让我们要为西医做到辩护的时候，也促使的要突显西医有多生物科学，或者它本身就是一小门生物科学，它为什么好，它的一些阐释、治疗计划取得了生物科学的无论如何普遍性、证实。

生物科学当然是我们同样看最理论上的要去忠赖的好像，但是就像我们进去时说的其他好像一样，我们本身对自身穷困着的阐释，都有对躯体、对卫生，无论是阐释还是这样一种可自觉的实战经验，都不是仅仅用生物科学人物形象出有来的。而我实在西医也许是有若拓年铲除各种营养不良的一些实战经验，但这些实战经验无论如何一种生物科学涵义上的实战经验？不大往往上不是，但是时说这句话就更为困难，因为一旦时说（西医）不生物科学，就转并成了一个贬义词，这就是生物科学之所以显出有为一小门宗教团体的显出有之一，只要时说跟生物科学不一样，似乎就转并成了一个听起来就不必去深忠的好像。

我们不在在深忠生物科学到反生物科学，我非常不打算深忠我自己所深忠的好像，这非常多地是一个康德涵义上要处理方式的岗位，我们是要深忠生物科学、忠赖生物科学，生物科学为我们提供者基础知识的可能，但是我们的疑问在于，我们要为这个合理的，不打算深忠的多方面划界区域，也就是时说生物科学合理的区域在哪，在生物科学除此以外的区域具体内容的分界在哪？我们毫无疑问要指责伪生物科学，但是另除此以外一些好像无论如何只要不归入生物科学的知觉，生物科学实践的方式则，我们就要实际上指责？这个疑问我觉每应有都要去理性、探究。大幅度来时说，如何对待实际上西医西医的疑问，因为西医也许是一个有一点忽略的传统意义涵义上的生物科学系统，但西医就也许不是。但我更为赞许的一点是，不是一切非生物科学的就是伪生物科学或者是反生物科学的。

我们那时候都有我自己不打算给与西医的一些麻醉药，最主要的一个时说服我们的方式则是因为它合理，这个合理是什么原意呢？我的阐释就是进去时说的，无论营养不良还是卫生，都必定能是一个仅仅必定自觉的并不一定，比如临床，临床先之后我就好像到合理，这个合理不是重新加入我的好像需要取得正确的，非常大幅度地时说，前我好像到咳嗽，直到现在我之后好像到咳嗽了，这个区隔生物科学也许可以大幅度的去解读、时概述，但它不是基于生物科学量度取得的一个结论。你可以时说这是单显的，但是不因为它是单显的就是必定靠的，因为你所有对于消化系统大幅度的解读时概述，都要仰赖于你首先不经生物科学检测的，发觉无论如何我直到现在嫌弃还是不嫌弃，我好像到厌烦还是不厌烦，原则上我们不非常需要脑神经元生物科学家或者其他一些大幅度的检测非常发觉我，无论如何好像到厌烦还是不厌烦。

非常大幅度来时说，卫生也不只是对哪个大多好像到舒不厌烦，而是对连续普遍性的穷困着无论如何满意，对连续普遍性穷困着的一种当下、实战经验，必定能把这些从我们所阐释的“卫生“并不一定中的终止拓脆，只要我们还是作为人的一个生命体、良知上体就让着，之后按照一堆晶片、一堆程序的方式则仰赖于，就不可来到我们实际上的实战经验当下、废话，去阐释什么是卫生或者营养不良。在这个涵义上，无论是西医还是西医都必定能来到好像，假如之后你转并成也许好像什么都挺好，那么你非得时说因为不了都与符某个量既有，就有疑问，就得了得病，这就之后是我们阐释的卫生了。

怎么去阐释老年人这个并不一定，比如你是天生有听力的人，你就先入为主把自己表述为是卫生人，从未有听力的人，就时说他是“老年人“——老年人或许不是某种营养不良，但是某种正因如此。但是，也有这样的状况，比如有一对都是先盲的人，他们联结在一起，承诺他们生的夫妻俩前提也是一个先盲的夫妻俩，而且从他们的同样来时说，他们穷困着在不是由听力作为主要忠息可能的当今世界，但他们不实在少了什么——不可因为你们大多数人有听力，所以我就是不卫生的。这便是还是有很多疑问。假如仅仅来到我们的当下来表述卫生，比如某一些人就需要看见辐射、紫除此以外光了，他能当下的多方面一下子就拓宽了很多，需要实际上当下到光子，那就是仅仅的一种取而代之生命，但是在那个涵义上，假如我们好比辐射、光子，我们就是失明除吗？我们就不卫生嘛？都是倍数得去理性的疑问，假如仅仅仰赖一些特定的主角表述什么是卫生，什么是不卫生，来到我们对自己穷困着的当下，或许就转并成一个很困难的疑问。

一乘：有些宗教团体的新方法像法门的，道家的，对营养不良很合理，这个怎么阐释？不少人都有亲躯乐趣。

刘畅：我实在这是一个历两书普遍性实战经验的疑问，这个好像也许来到了“我”的历两书普遍性，来到了我的“躯体心验”，就是一个不可推定的疑问。某种往往上这是同样看跟秦人的一个区隔，哪就让我们都忠同一小门宗教团体，但是秦人忠一小门宗教团体，他不非常需要说道同样看的那个“为什么”，他为什么忠？就是因为大家都忠，他不非常需要有无论如何普遍性，就像我们时说：这个宇宙即便如此仰赖于了很多年，这个非常需要无论如何普遍性吗？每应有都是有爹有妈的，这个多事非常需要去无论如何普遍性吗？哪就让你要无论如何普遍性，的确也可以无论如何普遍性，但是我们深忠这个不是因为取得了无论如何普遍性。你甚至但会实在，这就是多全然本身，在那个涵义上，宗教团体提供者给我们的那些道理就是多全然本身，就像我们时说宇宙是弧的，虽然只有极少数人见到过，另除此以外一些道理时说，我们前的整个文既有两书是这个看上去的，我们的当今世界是这个看上去的，假如你不深忠，非常需要提供者先前的不是其他人，而是你。但直到现在，我们的当今世界情景巨大变既有了，最理论上的当今世界情景或者时说座架，是生物科学给出有来的，所以直到现在要在生物科学除此以外深忠一些好像，非常需要提供者先前的就是你。当然，跟我们的穷困着卫生有关的疑问，就非常需要一个特定的无论如何普遍性方式则，那就是我们的乐趣以及当下。

一乘：有人时说得自觉染就是宇宙的免疫系统，人都与对于宇宙来时说就是得自觉染，人一瞎搞，宇宙就启动了免疫系统，生命要探究自己的暴力行为，您怎么阐释？

刘畅：卫生对于我们来时说，必定避免的是一个救助的并不一定，假如抛开了红十字会这样一个底色，似乎卫生不卫生。从另除此以外一个维度看，根据我们仅仅赞许的生物科学解读，比如论据，进既有仅仅不care母体无论如何卫生，有一些科普名作家时说到这个不打算的时候，时说的都挺好的，达尔文时说到“适者存活”的时候，时说到“最考虑到生态环境的”，什么叫做到“最考虑到生态环境的”？不是我们那时候所时说的卫生，比如时说非常快非常高非常强，或者穷困着质量非常高，或者时说从未有营养不良，这都不是实际上“适者”的表述，最考虑到生态环境是时说最有助DNA的遗传物质，这就叫做到考虑到，之后我们看得见整个生物趋同，可以阐释为“固执的DNA”在促使遗传物质自己，越加有助DNA本身遗传物质的母体或者猎食地，它就需要非常好的禄存依然，当然DNA的遗传物质取决于连续普遍性的生态环境，一旦生态环境巨大变既有，考虑到生态环境的无论如何是哪一些母体或者猎食地就但会都与应的遭求巨大变既有。

DNA取得遗传物质、禄存的方式则最不可或缺的因素所是什么呢？非常多关怀的疑问是一个猎食的疑问，能非常好的猎食，然后让自己的DNA、猎食地，在这个生态环境下取得一个适当的存活威信，这是整个论据解读所火车站的第一人称，所以在论据的第一人称内都，在在未有或许涵义上的卫生并不一定的。所以，我们要出有书到卫生，就要从DNA挂钩的第一人称再次多到母体挂钩的第一人称。但你要仅仅从显净第一人称，从宇宙挂钩同样来看，无论的宇宙有从未有良知上，都不拓宇宙何多事。当然你可以时说宇宙整个显净地理，有从未有大气层等等所有这些不打算，生物科学都非常发觉我们了，都跟良知上有关，但在在那个涵义上时说，就似乎啊，哪就让良知上都销声匿迹了，整个宇宙显净地理遭求了或许的巨大变既有，那又怎么样呢？不止就是神州不仁，以万物为刍狗。

假如你的天人足够高，之后还好以显净本身、宇宙本身的第一人称来看，良知上不不可或缺，宇宙甚至也不不可或缺，从未有什么好像是不可或缺的，哪就让宇宙不仰赖于，哪就让实在太阳系不仰赖于，宇宙也有一点，整个物理学当今世界该遵循的那些物理学定律，从未有任何一条取得违反，所以我们要离开那一点上：我们无论如何要火车站在一个什么第一人称上看疑问？这取决于要解读的是什么疑问，或许就火车站在某种第一人称上。作为一个天诗歌家，他或许仅仅在他阐释的并不一定框架内都，从未有卫生这个并不一定，但对于我们来时说有。一个天诗歌家来到了他的望远镜，穷困着在我们这样一个生命当今世界，生命社但会之除此以外的的时候，他也必须得有卫生的并不一定。因为我们人的穷困着方式则中的，即便如此先入为主的阐释是：按照就让生生的母体去阐释彼此，我们是在这个内涵上进行时交流的，所以我们但会关怀我们所关怀的人的卫生，都有我们自己、亲友等等，甚至你要足够博挚爱，你关怀所有生命母体的卫生，但是我实在，这也许可选择了、根植了以生命母体作为驶往点的第一人称。

这内都要区隔的是什么呢：从这个第一人称驶往，不字眼着你就要就让地、不时地要离开这个第一人称，就让被局限于在这个第一人称。假如你仅仅被局限于在这个第一人称，或许就是我们所时说的自发主义或者生命中的心主义，这是很多人要非议的，你直到现在众所周知生命中的心主义，所以你就损坏生态环境，无顾宇宙生态环境被水污染，生物在不时的绝种，到之后整个生命穷困着的宇宙也被生命损坏了等等，但忽略，指责生命中的心的这样一种不安本身也在在生命本身驶往的。而从那个涵义上来时说的话，假如你仅仅终止了对于生命本身的不安，那又怎么样呢？——宇宙生态环境彻底改变了，海洋潮水上升了，的宇宙下几度的巨大变既有，对宇宙仅仅似乎，但是人先了，生命就是这么脆弱的生物。我们“适者存活”，就是考虑到在那么一个短小的存活区间内都，一旦宇宙的熔点彻底改变了几度，或许生命首先就绝种了，蝎子即便如此但会穷困着的极佳。这便是毕竟是那样一个疑问：我们是要指责生命中的心主义，我们不必就让得那么固执，我们作为一个生命连续普遍性来时说，也不必就让得那么固执。但另除此以外一多方面，我们也不可无顾多全然，多全然上我们对我们的母体，对母体的卫生，是不安的。因为来到了母体，就似乎卫生不卫生了，我们或许就从未有卫生这个并不一定了，而只有DNA的遗传物质，甚至非常大幅度来时说，就只有显净本身的趋同，良知上本身都是不不可或缺的。

一乘：若不探究不彻底改变，生命就先了，就但会加速生命的灭亡，如何阐释？

刘畅：我们关怀生命，挚爱屋及乌，我们也关怀所有的良知上，我们把良知上阐释为一种可贵的好像，但你要还好以万物为刍狗，良知上又为什么是可贵的？宇宙有良知上不了良知上，拓宇宙何多事呢？从另除此以外一多方面来时说，哪就让既有的良知上群落销声匿迹了，只要宇宙还在天诗歌义上的位置禄持不变，这一波良知上仅仅销声匿迹了，还但会有下一波良知上再次长出有来，就像恐龙大规模被绝种之后不正数整个良知上在的宇宙就销声匿迹了，或许但会忽略到仅仅不一样的良知上。关怀人自己，不正数生命中的心主义，这内都从未有任何非常需要去众所周知非议的好像，我们应该真诚、诚实地把这点理应依然，我们就是关怀自己，但是关怀自己，有鉴于此着就非常需要关怀很多好像，它也不字眼着我们只关怀我们自己，这是不一样的疑问。

关于驱动器学习，比如直到现在我们愈加驱动器既有，某一些躯体的焊接开始慢慢地由一些链条扬声器替代，可移除的，必定移除的等等，或者躯体哪个部位打个钢钉之类，假设这样的状况愈加规模既有，我们进入赛博朋克的以前，我们的无意识促使可以上传……或许这是一个远古转型的路径，但这无论如何生命转型的路径呢？有些人的确这么时说，我们正处在一个终端上，不是生命在不时地转型，而是要从生命转型视作一种非生命的好像，远古即便如此但会持续，似乎代价是，我们的这个肉体上不是那么合理，但是我们又那么的喜欢永生，所以我们就转并成了一种取而代之生物，我们之后以生命的方式则仰赖于，有人但会把那叫做到“后生命”或者“取而代之生命”等，你可以促使地以其他方式则来起名它，假如我们促使地链条既有，我们自己转并成了驱动器学习，就但会辨理应出有我们人之为人平常的穷困着方式则遭求了或许的巨大变既有，我们直到现在对“生命”的阐释不是一个DNA的并不一定，而是一个的文既有的并不一定，作为的文既有并不一定所着眼的，非常多还是我们仰赖于的方式则，而不是我们仰赖于所基于的生物体适配。

极不重要的疑问是，假如我们的生物体适配连续普遍性上遭求了巨大变既有，而且它得益于的是我们存活的方式则也遭求了巨大变既有，我们非常需要选择的就是另除此以外一个疑问了，我们发表意见的就之后是一个归入生命的疑问，而是一个比我们直到现在所阐释的非常极富挑战普遍性的疑问：如果我们之后是作为人穷困着在这个当今世界上，我们大幅度的疑问但会是什么？那毫无疑问跟我们那时候随之而来的各种疑问仅仅不一样。

一乘：对每一个母体来时说，人之所以为人主要是他的有意识。无意识上传了，是时概述人就永生了吗？

刘畅：我们可以沿着两个路径去打算法，今人何必为前人不安，假如穷困着方式则极不各有不同的两其余部分人，我们但会从我们的第一人称驶往，不安一些不打算，但是不字眼前人但会或许不安这个不打算。你直到现在把路径调到无论如何上去，也是一样的：我们之所以以这样的方式则当下着我们的卫生、我们的孤独，是因为我们直到现在是以这样的方式则来穷困着，我们能不可把这个方式则特别强调到无论如何或者即使如此呢？或许可不。一个有原意的发表意见是，从伦理学观念的同样看，魂魄和恶魔是两种各有不同的好像，魂魄翻译并成soul，努斯翻并成mind，魂魄非常多是跟躯体不分立的，指的是躯体作为一个有形的母体相对于的一种特定的良知状态。以躯体的一种合理维护的良知状态，来非常都与同恶魔的卫生。但是恶魔似乎卫生不卫生，因为恶魔被打算法并成，它跟肉体上的联结是一件偶然的不打算，我们之所以具努斯、恶魔，是除此以外来的，诡异是天赐的，人的躯体就被阐释并成像是一个波比一样，努斯可以进入到我们的躯体，但是等我们惨死之后，它也可以来到我们的躯体。所以，努斯被阐释并成一个“显恶魔”，一个显粹的好像。直到现在的疑问是：哪个是或许的我？像进去时说的，也许，我们要拓展卫生的并不一定，不把它阐释视作一个显肉体上的并不一定，我们把它阐释为一应有的恶魔的卫生，但疑问在于，卫生又不是一个仅仅能脱躯体的并不一定，我们之所以关怀卫生，甚至赋予卫生，是因为我们有躯体。

假如把神阐释为一个显灵的仰赖于，它从未有躯体，所以对于某个圣者也好，自视也好，可以时说，我祝你卫生，我祝你万寿无疆，但是你就让不但会时说，安拉，我祝你卫生，安拉似乎卫生，神在在未有卫生的，他出有书不上卫生，也出有书不上不卫生。我们有躯体，所以享用卫生，假如我们之后有躯体了，只有一些生物体的适配，我们非常需要这个晶片，那个晶片去正因如此无意识，在这个涵义上，我们的仰赖于方式则仅仅遭求了巨大变既有，我们之后是作为人这种有肉体的好像仰赖于，那么我们要怎么阐释？假如时说还有一个“我”的话，我对“我”的阐释，就跟那时候涵义上这个“我”仅仅不一样了，我孤独不孤独，最挚爱不最挚爱，这些多事还好和你有从未有躯体不了父子关系吗？假如仅仅从未有了躯体，你还需要当下到最挚爱吗？像最挚爱、难过这些好像，虽然举例来说有更为柔软的区隔于，当然不是躯体最挚爱，而是心除此以外边最挚爱，但非常大幅度来时说，这样一些并不一定有一点忽略地是要跟躯体上的一些特定的当下关系在一起的，虽然不可还原视作特定的躯体当下，但是仅仅来到躯体上那些当下，我们就不可当下到什么是最挚爱什么是难过了。当然，有鉴于此地掺入痛苦、掺入难过，或许是我们不打算取得的好像。但假如代价是连同着责任自觉、孤独、最挚爱也一同销声匿迹了，我们丧失了当下力，这是我们不打算给与的吗？那时我们就还好转并成“神”了，我们从未有躯体，也从未有当下，似乎最挚爱、难过，似乎卫生不卫生。我们转并成了这样一种独特的仰赖于。当然，在那种仰赖于下，他就有他大幅度要去关怀的疑问了，极不重要是，无论我们实在他好还是不好，都跟我们有一点父子关系了，因为在那个涵义上，他即便如此之后是“人”了，也轮不着我们去关怀了。

进去时说到重构主义两分非常多是一个近代的并不一定，我非常不打算给与的是伦理学观念式的并不一定，他也区隔于恶魔和躯体，但这个区隔于是一个连续统：越加是具体内容要点的好像，越加是都与反躯体这尾端，但是你当下到的恶魔的孤独，也不是自在肉体上、仅仅跟肉体上无关的，它也是要落实到你的肉体上，让有肉体的那个“我”来当下，但是它（恶魔的孤独）又不是一个仅仅在肉体内涵上的好像，而非常多关系到你作为一个有知觉能力的人，作为这样的一个母体，比如你是怎么阐释当今世界的，你是怎么跟所有其他人去打交道的，你是怎么决定自己的穷困着的？你作为这样的一个有无意识的母体，你是怎么阐释自己的穷困着的？在这个内涵上，你享用到的孤独就不只是肉体上的孤独，你求到的疑问就不只是生物体的疑问。

这是一个阐释内涵的疑问：躯体上的疑问非常多简便用放大镜、镜片去研究课题，但在镜片的狭小当今世界内都，你就看见归入一应有的恶魔的卫生，要看得见一个恶魔卫生的人，就非常需要去综佛家，要把视场打开，在非常相当多的关系除此以外边，看得见的是一应有的恶魔，假如在越加狭小的视场内都，看得见的是这应有的细胞、神经元，这是显粹躯体的内涵。

所以，躯体的疑问，我们把它阐释为，它或许但会以致于到我这应有都与比之下的恶魔卫生，但它不是对恶魔卫生的一个最简单的驳斥，似乎时说只要我躯体哪个大多不卫生了，出有了疑问了，我这应有整个就不卫生了。这毕竟是两个各有不同的内涵。作为一应有，我要去构建快乐抱负，当然，如果直到现在躯体内都头忽略到了疑问，它但会以致于到我去构建抱负，在这个涵义上，它但会以致于到我以卫生的，充满生机的方式则去穷困着，但也非常字眼着，只要躯体哪个大多的倍数多于有了卫生倍数，这应有就废除了，这应有就不卫生了。

我们先是精神上的疑问在于，我们虽然深忠生物科学，但是生物科学在不大往往上不可为我们恶魔的卫生代替根据，所以我们虽然就让得愈加生物科学，但是都是我们就就让得愈加卫生了，或许我们的五脏六腑愈加受到生物科学的扶养了，非常发觉我这个大多不卫生，那儿不卫生，出有了疑问，我们怎么用生物科学的方式则来治疗它，但是这些都是在放大镜内涵上看得见的卫生，但是整应有作为一个社但会的人，在的文既有的，远古的内涵上就让着，然后在这个内涵上，卫生不卫生，就辨理应出有生物科学不大往往上不可为我们提供者说道。当然，这个时候就但会有宗教团体或者其他的方式则为我们提供者说道，我应有是不打算以伦理学的方式则来提供者依据的，伦理学基于可自觉，基于实战经验，这就是为什么进去我突显可自觉、可实战经验。

伦理学某种往往上不是实际上提供者基础知识的，它是对我们才有的阐释提供者再次阐释的，它是提供者探究的，它不可为我们揭示取而代之基础知识，比如时说无论如何有从未有多阶数，是十阶数还是十一阶数，一个伦理学家假如还好跟你谈笑这些，你不但会实在不实在太靠谱吗？需要提供者探究的，非常多实在太像孔夫子所时说的，“六合除此以外，存而不论”。无论如何有六合除此以外？我不但会否理应时说“从未有”，但是对我来时说，非常多归入怪力乱神的好像，我从未有任何天然资源给出有正确。我不可时说，从具体内容可自觉，可实战经验的内涵，伦理学需要提供者一些探究。

我们向来即便如此对卫生、营养不良大大阐释了，只有在这种才会，伦理学才需要参与进去，但假如是一个我们仅仅不阐释的并不一定，比如时说“11阶数”这样的并不一定，那么伦理学必定能从无到有地为我们提供者阐释，这是我对伦理学的阐释，伦理学不提供者这样的好像。假如时说有什么能提供者这种好像的，我实在生物科学可以，或者时说宗教团体在某种涵义上不实在太可能但会为我们提供者另除此以外一种基础知识的可能。但是我实在伦理学需要提供者的是，我们即便如此对卫生或者营养不良大大阐释了，伦理学对这个阐释再次进行时阐释，加以整治，加以的组织，加以探究，做到出有一些相应，显得非常加井然有条，使得不但会陷入一些自都与矛盾，或者让我们的价倍数佛家念系统、阐释系统愈发非常加卫生，这是伦理学要做到的岗位。伦理学需要做到的不打算非常谦逊一些，它只是对即便如此有的阐释进行时整治，伦理学非常负责提供者取而代之基础知识，但是不实在太可能宗教团体可以。

THE END

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